●卷十
光绪六年五月，浙江巡抚谭公疏称：“台州府天台县民许治邦生于乾隆三十五年，至同治十一年百有三岁，经前抚臣杨昌浚照例请旌，并蒙赏给上用缎一匹，银十两。兹据天台县职员陈补过等呈，称许治邦见年一百十一岁，长曾孙许尊周于光绪五年八月孪生二子，次曾孙许尊贤亦生一子。许治邦家住福溪，人游寿字，越百龄有十岁，萃五世于一堂。仰恳天恩，从优旌表。”奉旨“礼部知道”。按明徐应秋《玉芝堂谈荟》罗列古来长寿人百数十岁者甚多，国朝赵耘菘《陔余丛考》中亦有一则，不及《谈荟》之博。昔读其书，每叹其异，不图并世乃有斯人，恐天壤间更无第二人矣。
同年魏芸阁士龙殁而为神，余已载于第七卷矣。今又闻诸杭人魏元名然乙，道光元年举行恩科乡试。魏于是年正月梦观天榜，其第一名则仁和魏士龙也。寤而求之，仁和学籍无其人，乃自改名士龙以应之。是科不中，至甲辰恩科乡试，果以第一人中式，距得梦之年二十四年矣。按世俗每言有梦见天榜者，考之载籍，唐人《前定录》载陈彦博梦至都堂，见陈设甚盛，庭中帏幄饰以锦绣，中设一榻，陈列几案，上有尺牍，望之照耀如金字。彦博私问之，曰：“明年进士人名，将送上界官司阅视。”此近乎天榜矣，而不言榜。又《感定录》载：元和初进士李固言就举，忽梦看榜，见李固言第二人上第。此言榜矣，而不言天榜。天榜之说，流俗所传。然自唐、宋以来，士以科名为进身之阶，则冥冥中或有豫定其籍者，亦无足怪。惟魏以道光二十四年领解，而先见梦于道光之元，抑何早欤？余与许仁山阁学、应敏斋廉访，皆是科中式者。是岁也，三人者年皆二十四，盖皆生于道光元年也。许生于七月，应生于十月，余生于十二月，当魏梦观天榜时，余三人皆未生，不知天榜中有余三人名姓否？若无之，则此榜为不全；若有之，则世间尚无此人，安得遽列之于榜乎？且余生至六岁，先大夫始命余名曰森，后又改今名。名且未定，而鬼神安得而豫知之？是不可思议矣。
《说文》：孑，无右臂也；子，无左臂也。余谓人之无左右二臂者，亦甚<是少>见，古人何必特制此二字？据《左传》“授师孑焉以伐随”，是孑为兵器，疑子亦兵器也，其说详见《第一楼丛书》六之四。乃大儿妇樊言昔年随父宦游中州，见某宦家一妹貌甚美，而无左右臂，问之，言天生如此，非断折也。此女饮食便溺一切须人。冬日衣厚，尚不甚觉，至夏日，则纱之衣，望之了了，两袖中空洞无物，殊不可看。故此女夏则避匿不出，虽亲串罕见也。闻其兄嫂甚贤，以此女不能出事尊章，又不忍以空闺终老，拟招一寒士于家，以为之婿，后亦未知果否？此女乃真兼孑子二形矣。
河南孟县民某甲，笃信神仙修炼之术，事吕仙甚虔，常以不得一见为恨。一日，独游于西岭汤王庙，徘徊瞻眺，冀有所遇。忽有人负衣囊匆匆而至，视之，乃素识之某乙，梨园中脚色也。问甲曰：“君何所思，岂又思见吕仙乎？吕仙在天上，安可得见？无已，吾为君扮一吕仙可乎？”（《说文》，扮读若粉。然《广韵》三十一裥有扮字，训打扮，音哺幻切，则此语亦古矣。）乃解衣囊出冠服服之，星冠霓衣，背负长剑，手执尘尾，曰：“君视吾似吕仙否？”曰：“甚似。”乙曰：“然则吕仙亦不过如此，求见奚为？此去十许里有某村，方演剧，待吾登场，吾去矣。”乃解所服佩，仍置囊中，负之而去。甲惘然久之，因亦徐行至某村，将睹优，则寂无所见。问之村人，皆言无其事，甚怪之。他日又与某乙遇，问何诳我？乙言：“是日我初未遇君，何诳之有？”乃悟所遇真吕仙，失之交臂矣。
孟县城西门外有古冢，不知其为何代何人也。冢上有槐树三，俗呼曰三槐坟，旧时能以器物假人。凡人间有吉凶之事需用器物，大而棹椅，小而盘子、叠子之类（盘子、叠子均见唐贞元十三年《济渎庙北海坛祭器碑》，今作碟，误，当作叠）。先一日焚香烛纸钱祷于坟，次日即陈列于坟前，任人取用矣。后假者往往久而不归，于是祷之不应。余按《续耳谈》载济源县北海庙通人假贷，欲假金者祷于神，而以交决之。神许，则以券投祠前池中，有银浮出如其数。贷者如期具子本祭谢而投之，金没而原券浮出。夫神与人通假贷，已属可怪；至冢中所有，不过明器之类，乌得有生人服用之物，更不可解矣！
孟县民李某，夜行为群鬼所嬲，惧甚。望见前途有灯光，趋赴之，则小屋三间，中有一女子，谓之曰：“君如畏鬼，可止宿此门外，即无伤矣。男女有别，不敢请入室也。”李从之，遂卧于地。女又谓之曰：“至晓，君当早行。诘朝有事，幸毋相扰！”及天明视之，在一小冢之侧，并无房屋。俄而有数人来发冢，舁其棺去。问之，曰：“棺中乃某氏处女，未嫁而死。今其父母用嫁殇之法与某氏子为冥婚，故迁其棺，与合葬也。”李乃悟诘朝有事之说，感其与已有恩，买纸钱焚与之。
孟县城西南路有沟三道，即名其地曰三道沟。昔有人微醉，夜行入于沟中，见有洞门半启，入之，则有灯暗然，垂欲灭矣。其人随手挑之，灯光复明，顾视灯后有银一锭，怀之归。及家视之，上有字曰：“挑灯银五十两。”以上孟县事三则，皆余门下士宋伯言桓坊所说。宋即孟县人，余于咸丰七年取入学者也。有人于冬日饮酒，大醉归家，行至半途，蹶然而倒。里长过而见之，以为死也，乃使其徒二人守之，而自入城闻于官。其夜大雪，守者寒甚，乃以芦席覆尸，而自就{穴复}穴中宿。夜半醉者忽醒，即起归其家。守者回，失尸，惧为官所责。因念某家男子死甫数日，其瘗处相距不远，乃发而取之，负以归，仍覆以芦席而守之。明日官来验尸，醉者闻之，知其为己来也，诣官自陈，言：“实未死，昨偶醉卧耳。”官曰：“然则尸何来？”以问守者，守者不能隐，言其实。官验之，则尸发际实有伤痕。因拘其妇至，问夫死状，则固与人有私而杀其夫者也。乃论妇如律。
有舅负其甥钱二十万者，自言无力偿之，死则为牛以偿耳。已而其舅死，甥家即于是日生一犊。甥知其为舅也，不以常牛畜之。每出游，必与俱。一日，途遇一叟，负盆盎之属而鬻于市。牛误触之，碎其盆盎，叟怒挞牛，甥急止之曰：“此吾舅也，愿勿挞。吾当偿翁盆。”叟异其言，问之，告以故，叟曰：“若舅为谁？”告以姓名，叟曰：“此人在日，吾负其钱若干，未有以偿也。今计盆盎之值适如其数，吾债了矣。”欣然而去。又一日，遇重车升，号而求助，甥不得已以牛助之。既登，重人谢曰：“君惠我甚厚，可值钱二百千也。”牛闻之，长鸣而毙。
有乡民自城归，中路闻人呼声，如曰捎捎，再听之如故，顾视无人。甫行数武，见地上有白金数十锭，喜甚，拾置钱橐，负以行。至一饭店，馁甚，饭焉。探手于橐取钱，觉其中蠕蠕然动，视之，则所拾白金悉化为蝌蚪虫矣。大惊，弃之间。归与妻孥辈言其异，或发视其橐，则尚有一虫存焉。倾而出之，及几铿然，视之真白金也，权之重三两。殆鬼神假手于人，使负此金至饭店，而此三两者所以酬其捎捎之劳也。捎捎，北人语，凡以物寄托人谓之捎。以上三事皆宋伯言说，未知亦孟县事否？
河南有一逆旅，庭中植牡丹数十本，花开具五色，大如。有挈眷属过此者，偶折一小朵，为其妻插鬓，俄有血从花蒂流出，沿妻面颊及于肩。大惊，知其有异，仍缀花于枝，用纸封裹之。及夜，忽见女子数十人联袂而至，交口诟詈，曰：“伤吾妹矣！”携一小女示之，伤痕在颈，纸封俨然。其人知为花神，乃谨谢过，且曰：“事由不知，非有意相犯。幸而获宥，当书其事于墙壁间，俾后来者知之，则永无攀折之患矣。”诸女颔之，相携俱去。其人后亦无他，惟其妻则血所沾濡之处，皆生疮，经时始愈。
宝应人某甲，屠者也。性吝啬，有母年七十矣，思得肉食，辄吝不与。一日，甲方鼓刀而屠，母又向之乞肉，甲怒曰：“虽断吾指，不与尔肉。”言已，忽不自知，奏刀砉然，一指断焉。痛绝仆地，徐起裹创而叹曰：“此鬼神之警我不孝也。”自此悔过，事母尽孝，甘旨之奉无缺。每出手以示人曰：“为人子可不尽孝于父母乎？视吾断指，可以鉴矣。”《易》有之：“小惩而大诫，小人之福也。”此屠之谓与？
汪子余，杭州人，其父宦游于蜀，身后甚贫。子余又生而多病，故自少失学，读书才通句读而已。能画花草，亦不工也。婚冠之年，因循不娶，遂无妻子。其舅家乃唐栖姚氏，怜而招至其家，使课其幼子读书，子余遂依姚氏以居。初不言断荤血，然居姚氏十许年，荤血之物从未见其一沾唇也。无事辄入小室趺坐，遇庚申日，则坐终日不出。姚氏常使一佣者伴之。坐至丙夜，佣见窗外一黑影大如席，惧而从后户出，自此不复肯与偕，然子余固无恙也。咸丰十年，杭城初陷，子余实陷于城中，从容乘间走出，仍从姚氏避难于石门之乡间。一日，忽自盥沐，易新布衣，向姚氏言别，遂趺坐而逝，年才四十余耳。姚氏买棺殡之，舁而置诸野。及乱平，议迁葬之，迷失其棺，竟不可得。余谓此子大似得道者，观其生死之际，则可见矣。其死也，岂所谓尸解者欤？传记所载诸尸解者，其棺或甚轻，发视或仅存其衣，或化为一竹杖，惜不得其棺而证之也。
余舅氏仁和姚平泉先生光晋，道光乙酉科举人，晚岁选授上虞县教谕，时年已七十七矣。当其未官上虞也，曾梦至一处，四面山如壁立，山上瀑布屈曲下流。及至虞，游仙姑洞，恍如前所梦者，诧曰：“吾前身岂山中老僧欤！”后至八十一岁，卒于官。易箦之前一夕，有红灯自宅门入，家人皆见之。余曾撰先生家传，备载其事。
拆字之术，古谓之相字。在宋则有谢石，见何《春渚纪闻》；在明则有张乘槎，见[1234]绩《霏雪录》。谢石事人多知之，至张乘槎，则知其名者少矣。其法随举一字，就机之所触，而断吉凶。今江湖间挟此技餬口者，先有一定之字，各就其字习成口诀，以应问者，此岂能有中哉！乾隆间，苏人有范时行者，颇善此术，曾至吾邑，寓紫阳观。所言不烦，而悉有意义，每日以得钱六百为率。钱足则谢客寂坐，有君平卖卜之风。一营兵拈“棋”字，问终身休咎，范曰：“凡围棋之子，愈著愈多；象棋之子，愈著愈少。今所拈是棋字，非棋字，从木不从石，则是象棋子，非围棋子也，恐家中人口日益凋零矣！”其人曰：“是也。然此非所问，问日后何如耳？”范曰：“观尔装束，是行伍中人，乃象棋中所谓卒也。卒在本界，止行一步，若过河后，则纵横皆可行。以是言之，尔宜外出方可得志。然卒过河亦止行一步，纵尔外出，亦不能大得志也。”又有人拈一“义”字以问，范问：“年若干？”其人告之，范曰：“然则生年属羊也。义字从羊从我，是止一属羊之我，尔终身孤只不能有妻子也。妻子且不能有，他可弗问矣！”又有人以“风”字问所孕为男为女，范曰：“移中间虫字于右旁，则似乎虺字。诗日‘惟虺惟蛇，女子之祥’，所孕必女矣。”诸如此类甚多。余幼时闻故老传说，今不能悉记，姑书此三事，庶范时行之名，异时或与谢石、张乘槎并传也。吾邑有保济侯戴公祠，庙貌巍焕，其后楼则奉侯之真身。乾隆间，邑人徐氏请箕仙，侯附箕而言：“邑有大灾，吾请于上帝，愿以身代之，帝许我矣。”众不省所谓，惟传神语以告人，劝人修省。是岁五月，庙中火起，延及后楼，悉成灰烬，侯之真身毁焉。道士之屋在殿东偏，相距不及一丈，檐焦灼而竟无恙，始悟神语，益共叹异。一邑聚谋，重建其庙。闽中木商沈某，以黄椐木至乍浦求售，中有四株，大可合抱，或与谐价，已有成议矣。沈梦一人衣冠甚伟，面有金光，谓之曰：“此吾屋柱，勿他售！”晨起甫与人言之，而吾邑人适至，问：“有大黄椐木乎？”曰：“有。将焉用之？”以庙柱告。沈悟见梦者即戴侯也，以木助之。及庙成，尚有余赀，因于庙后辟一园，为邑人游览之所。余幼时入庙，见殿屋雄峻，四柱甚大，父老犹举其事以告。及咸丰之季，邑遭兵火，侯庙复毁，乱后重建，然园林之胜则未复旧观也。
邑人童朴斋居新市镇，家饶于赀。其屋深邃，内楼前后各五间。童因眷口无多，于前楼作卧室，而空后楼，以储什物。一夕，闻后楼砰磅有声，犹不之异。次夕，则闻后楼语言嘈碎，达旦不休。天明，童往视之。甫上阶，闻内有人语曰：“居停主人来矣！”中扉顿启，一老翁出，颜丹发白，衣冠伟然，延童入内。童素有胆气，知其妖也，而不之惧。入则几案虽童之故物，而陈设一新。几列鼎彝，壁县字画，架庋书籍，地下厚藉氍毹，棹椅之类皆覆以锦褥。中县珠灯四，缨络烂然。坐定，翁自言：“姓锺，名紫霞，陕之华阴人。携眷属遍历名区，昨从虎丘来，将游西湖，并穷天台、雁荡之胜。而山妻忽病，暂借君楼停泊行李，必有以相报，幸勿闻之外人。”辞气温雅，蔼然可亲，童敬诺之。越一日，复具衣冠通谒，老翁使一童子献茶，余无所见，而楼上则讠连讠娄细语，若有数十人者。翁语童曰：“来而不往，诚为非礼。然老夫世外人，习于疏懒，不能报谒，幸勿罪也！”自后，童或无事，辄往钟所，杯茗清谈，常至终日。时亦置酒邀童饮，酒次，纵论今古经史百家，如肉贯串。每及南宋、元、明之事，历历若亲见；至北宋以上，则言其大概而已。童偶叩以吉凶祸福，则曰：“‘惠迪吉，从逆凶’，理有固然，毋烦推测也。”又善书画，尝写扇面赠童，一面临《兰亭叙》，一面仿南宫泼墨山水，童甚宝之。时当初夏，庭际荼蘼盛开。童之女名颖姑者，年九岁矣，独往采花。见美妇倚阑干立，乌帕裹首，紫衣而素裳。一垂髫婢侍以手招女，女不肯往，妇自出携女手，遂从之入。见老翁方危坐观书，笑谓女曰：“颖姑来，可楼上坐。”及登楼上，陈设视楼下更胜。诸婢年皆十许岁，呼妇为夫人。夫人寝室在东偏，有一小女，双足纤小，殆无甚匹。夫人曰：“此吾女也，少于汝一岁，汝宜妹之。”至西偏，则一美少年坐而读书，夫人曰：“此吾子也，汝宜兄之。”有顷，一少妇自后房出，夫人使女呼以嫂。遂命嫂治点心。食毕，又以一篮盛食物，命小婢送至庭中，颖姑携篮归。其母视之，非藤非竹，组织甚工。启而视之，则内盛苹果四枚、西凉紫蒲萄数百颗，讶曰：“此地此时安有此物邪？”嗣后每得时物，童辄命颖姑持饷其女，而夫人亦常以异果奇花相报。一日，颖姑甫缠足已，即至钟所，不良能行。夫人笑曰：“汝母不善缠足耳，吾为若缠之，非但不痛，且有捷效。”乃解其双行缠，以口呵气，其热如蒸，足骨柔软，约缣迫袜，了无所苦。一月之后，纤小与钟女不殊，其母窃启裹视之，所渗非矾，乃白糖也。其少妇则教颖姑以针黹，端午日制艾虎及彩缕贻之，并极精妙，殆非人工所能为。居半年余，童所见惟翁与一僮，而颖姑则翁之全家皆得见之。童父女频如钟所，而翁与夫人则至庭中而止，未尝一诣前楼也。童虽秘其事，而仆媪辈不能无漏言，里中多有知者，人皆为童危，而童与翁益密。其友徐淳庵以刚直自负，适自山东回，语童曰：“子祸必矣，家为妖窟，而尚以为安乎？”童不应。徐自与所善贝炼师谋，贝闭目默坐，移时谓徐曰：“此狐也，然非祸人者，不久当自去，无烦驱逐也。”无何，有一道人黑面而虬须，背负一剑，过童氏之门，语阍者曰：“汝家妖气甚盛，吾能除之，无所求于主人，但妖死我愿得其皮耳。”时童适他出，阍者不告于主母，引道人自小弄而达于内。道人即于庭中，右手仗剑，向空画符，左手持水一杯，吸而喷之。闻楼上语曰：“庭中演戏剧矣，盍往观乎？”俄而道人手中之剑自坠，杯亦堕地而碎。道人大惊，若有以大杖敲其头者，踉跄走出。阍随之奔，蹶于阈，伤其股。楼上大笑。江阴陈澹山者，童之姻也，素善五雷之法，自苏至杭，道出新市，因诣童。童留之饭，而徐亦至，遂共饭焉。徐向陈述其事，童以目止之，不可，陈乃曰：“吾请尝试之。”时夜将半，陈命燃二烛，箧中出五色纸人五，按方位置于案，画符呵气于其上，正目视之不一瞬。有顷，纸人忽起立绕案而行，行稍缓，又呵以气，则行益加疾，其声隐隐如雷。至五更，陈曰：“妖已去矣！”以手击案，纸人皆仆，仍藏之箧中。是夜，童之内人闻后楼喧阗如初至时，窃从后窗窥之，见后楼上下皆红光围绕。闻翁与夫人语曰：“本欲俟尔病愈而行，今陈翁以真火相逼，不可留矣！惜不及与贤主人一别耳。”至五更，声乃绝。黎明入视，几榻如旧，地无纤尘，而所陈设则乌有矣。几上一小箧，启之，乃钟翁留别书也，情辞恳挚，微有怨徐之言，童读之黯然。外留定武不损本《兰亭》一册，郭忠恕山水一幅，以赠童者。又白金五斤，则赁屋之值也。夫人留珊瑚簪一枝、羊脂玉二枚、明珠四颗、碧霞宝石八块，赠颖姑为嫁资。澹山入室周视，叹曰：“此狐为我真火所逼，尚能从容而去，其道力深矣。幸其大道已成，故其临去不肯露恶状，不然吾非其敌也。”乃铸铁牌二面，书朱符其上，一钉于听事，一钉于后楼，以防复至，后竟寂然。此事在乾隆初年，邑人徐晦堂先生曾详记其事，余粗加序次而著于篇。传记所载狐居人家者多矣，未有若此之有情有礼者也。余尤叹其临去有君子交绝不出恶声之意。斯狐也，其狐而仙者与！
贝炼师，不知其名，居武康之高池。有道术，人皆尊之曰“炼师”，即前所记徐淳庵与谋童氏之妖者也。时嘉兴有钜室吴姓者，居北门外，其屋历二百余年矣。是年夏间久雨，忽有黑物出于爨室，长五六尺，广一尺许，无头面手足。近之则寒气逼人，兼有冷水喷射，中之者寒颤欲绝。每阴雨则见，晴明则否。有佃人赵某宿于其家，吴氏之佣告知此事，赵有拳勇，不畏也。夜适大雨，赵与佣痛饮大醉，俱至爨室伺之。二更后，是物果出。两人直前扑之，忽冷水四射，佣者倒地，赵奋击以拳，若中绵絮者然，而臂已断矣。大呼求救，闻者奔集，则是物已杳。视佣则面白<面><面>，噤不能语；赵则倒卧血中，呻吟不辍，久之始能言所见。遍寻断臂不可得，后两人虽皆不死，而赵竟成废人焉。吴氏患之，乃至武康请于贝炼师，贝曰：“此物仅能于阴雨及夜间见形，气候尚浅，除之不难。”乃书一符，使其徒持以往，即焚于灶前。忽天色骤晦，巨雷绕屋而转，屋中诸物皆岌岌震动。俄辟历一声，硝磺之气满室，人有眩仆者，而天即晴霁。周视诸物，悉如其旧，惟有一大缸可容十余石者，本埋地中，为雷拔起，碎为数十块。视其下清水氵营氵荧，有巨蚌卧其中，其广修与前所见物等，业已断而为二，赵臂即在其旁。吴氏曰：“此缸埋自前明，贮以浊水，经宿则清而且甘，用以烹茶极佳。举家宝之，不知有怪物潜藏其下也。”乃以炭火钅蚌成灰，弃之北丽桥下，而归断臂于赵。
归安、德清、石门三邑之交，有古墓焉，背田面河，广可二亩余。规模虽颇宏敞，而兆域久湮，宰木亦尽，惟河边华表犹存。羊虎辟邪之类皆倒于地，翁仲仆者五，其一尚垂绅端笏独立荒烟蔓草中，然陷于土者将半矣。既无碑志可稽，亦从无祭扫者，不知为谁氏之茔也。有侵其墓傍地者，往往得祸，故相戒莫敢犯。附近居民每见有青衣人往来墓域，则是日河中必有溺死者。溺人无论肥瘠，一经灭顶，虽即时拯起，皮骨仅存，若枯腊然。于是人皆远徙，遂成荒墟。墓南里许为某村，有孙姓者，其妻携女往母家。舟过墓前，忽一青色手自水出，大如箕，攫其女入水去，惊而救之，则已死矣。孙恨甚，筑土壅流而掘之，至数尺，无所见。又年余，孙之次子与一佣者，各负斫草将归矣。骤雨忽至，见河中一人，以竹篙撑木{捭}而过。其子私计，由{捭}渡河而南，不及一里即至家矣，乃许持篙者以钱而登{捭}焉。{捭}小止容一人，故佣者仍沿河岸行。行数武，回顾之，见人与木没于水矣，急告其家。孙率家众飞棹而至，钩捞水中，仅得其子之尸，而撑{捭}者不知所之，咸以为妖鬼所幻化也。孙益愤怒，募术士治之。一道人来应募，为坛于河之南岸。方施敕勒，有暴风自北而至，一青衣人随风径扑道人。道人不能支，为其所压。青衣人倏不见，风亦寻止，众视道人，则已扁矣（扁音补典反，见《后汉书·东夷传》），流血殷然，告于官而瘗之。时乌程南浔镇有道士周静涵者，道行甚高，孙往求之。周闭目移时，谓孙曰：“此物修炼千年，吾非其敌，须召天神为助。虽幸胜之，吾亦将不免，不可往也。”孙固请之，周不得已而往，亦为坛于南岸。甫焚一符，暴风又起，青衣人见于前曰：“吾大道垂成，须得生人气血以助之，故溺人于河，取其气血，然所溺皆应死之人，非吾故戕其生也。与汝何与，而见逼迫？”周令其远去，青衣人曰：“吾道尚未成，去将焉往？”周苦劝之，不听。周乃向空书符，以水巽之。青衣人笑曰：“汝修止三世，不满四百年，安能治我？”径前扑之。周执令牌危坐，青衣人不敢近而退。周亦下坛如孙氏，命扫除一室，凝神静坐于其中者九日，复至坛所焚符，而天神降。青衣人出，将与神敌。神发巨雷，声振原野，火随雷出，其光烛天，青衣人不支而遁。周掷剑中其首，神向周拱手，上入云际，遂不复见。村人共见空中一物随剑堕于河干，就而视之，乃石人之半面也。渡河至墓域，则独立之翁仲其右面为剑斫去，血流至地，附以河干之半面正相吻合。周书符于其胸背，命众掘起而碎之。村人并碎其卧者而锻为灰，自是墓前无复怪异。周谓众曰：“此物再潜养五甲子，大道成矣。惜其欲速，遂至于此，深可悯也。”众送周归南浔，甫入门，见一人衣冠形状与周无异，自外而入，众皆见之。周曰：“吾元神将散矣！”取盐汤饮之，其人遂与周合为一。后周遂多病，自处分身后事，临终谓其徒曰：“吾为虚名所累，致损元功。尔等宜闭户自修，毋预外事也。”遂坐而化。此亦出徐晦堂先生所记，其事当在乾隆初年。余考之汪谢城广文所撰《南浔志》，周静涵名科耀，一名道昱，嘉兴人，习青符五雷法。初居武康之升元观，后住南浔广惠宫，著有《补闲吟草》四卷。
吾邑乾元寺，在吴羌山之麓，背山而面河，隔河则县城环峙若屏幛然。门前有大道，然地僻山空，过者绝少。邑人某君，与其友读书寺中，其友喜习阴符奇遁之术，某恒非笑之。友尝于月夜启匣，出一剑，长二尺余，晶莹夺目。持而舞于树下，觉空中有细物簌簌落地上。舞毕，拾视之，乃树之细枝也，修短若一。某异之，欲把其剑，友曰：“剑有神光，触之恐不利于君。”仍匣之而寝。一日薄暮，散步于三门外，友笑谓某曰：“君常笑我读奇门书，盍一观我技乎？”乃中立于路，画地作圈，径可丈余；取瓦石数十块，分而为八，排列圈外，坐而俟之。少顷，有一人衣白衣荷糖担，手执小锣而来，走入圈中。其人素所识也，友曰：“殆矣，此人将蹶！”言未竟，果触石而颠，碎其所赍，且伤于膝，坐地良久乃去。某问故，曰：“吾所布者，武侯八门阵也。今日支干皆火，而其人所衣所持悉属金，且入惊门，出伤门，能无蹶乎！”翼日，某又请为之，布置未已，忽闻对岸有人从城上厉声呼其友姓名，曰：“汝又在此恶作剧乎？”友遽伏地叩头，曰：“不敢，不敢。”闻其声，似秦人也。遥望之，其人赪面，而目甚大，余为雉堞所蔽，且相距甚远，不甚了了，须臾便去。某扶其友起，面色如死灰，战忄栗不已。问之，但曰：“我师也。”诘其姓名，不告。后其友旋辞去，终莫知其师为谁也。
绍兴昌安门外某村，有张世昌者，贾于外，恒累月不归，家中惟老母魏氏与妻同居。妻与母固姑侄也，亦甚相得。姑病思食鸡，妇杀鸡烹之，偶取一脔尝其旨否，姑适呼妇。妇未及咽而欲应，声不能出，气塞而蹶。姑频呼不应，强起视之，则已死矣。时方盛夏，疑其中暑，治之不苏。以母家相距百里，酷暑不能待，乃邀集邻比买棺敛之。又以家无停棺之所，舁而置之祖坟之侧，距其家五六里矣。而妇实未死，棺行摇动，其气复转，至夜而苏。觉身在棺中，闷不可耐，幸棺甚薄，足蹶手扌市，竟破之而出。茫茫四野，不知为何处，坐棺侧而泣。有菩提庵僧曰独修者，与佣工马四索逋而归，经由其地。闻泣声而问之，妇以实告。僧见妇有色，诡曰：“吾归必由汝村，盍从我行，我挈汝归。”妇诺之。行里许，至一村，则马四之兄马二家也。马四亦喻其意，而思独据妇，乃谓僧曰：“此妇死而复生，宜得糜粥调养。我与师亦饥矣，请至吾兄家小坐，略进饮食。”僧从其言。而是夜马二与妇均往妇家，家中阒其无人，马四固知之。及门，抉锁筒而入，邻人闻声，以为马二夫妇夜归，不问也。马四淅米溉鬻，使僧执爨，潜取析薪之斧，猛击僧头，毙之。即谓妇曰：“汝从我乎？不从者亦血吾斧。”妇惧，从之，乃席卷其兄之所有，挟妇以逃。次日马二归，见状，闻于官。而独修之徒知师被杀，马四不回，亦控于官，请捕马四。久之不获。张世昌之妻父魏翁，闻女暴卒，驰至棺所，则无尸矣，亦控于官。官诣视，罔测其故，命役缉访而已。及张世昌归，以妻死尸亡，再四寻求，将及一年，殊无踪迹。李茂元者，其素与同贾者也，是岁秋仍邀世昌同行，世昌以母病辞。茂元独行，至台州宁海县城外，见一家有妇出汲，视之世昌妻也。询之其邻，知为县中捕役许保贤之家。遽归告世昌，世昌乃诣县，请自任缉访之役，官判公牍与之。世昌与茂元偕妻父魏翁同至宁海，伺妇出，拉以赴官，并出公牍为据。官问妇，妇直言前事，盖马四挟妇至天台，又由天台转至宁海，赀用乏绝，投许保贤家为佣。许艳妇，欲私之，妇不可。乃与马四俱出捕贼，数日，许独归，谓妇曰：“马四死于水矣。”妇知有变，未敢言也。其夜，裸妇而缚之，与淫焉，妇不得拒，遂受其污，已数月矣。官执许保贤，问马四死状，初不言。刑之，始言：“诱与外出，而毙以斧。”官验马四之尸，伤痕宛然，乃论许保贤如律，而归妇于本夫。世昌以妇遭污辱，实为强暴所迫，告于母而收之，复为夫妇如初。异哉！小家一妇，微有姿首，三人为之并命。佛言‘慎勿与色会，色会即祸生’，岂不信夫！又马四之杀独修以斧，而许保贤之杀马四亦以斧。道家言枉杀人者，是以兵刃而更相杀，亦可畏矣。
广西南宁府税关前有旗竿二。某年秋间，居民望见旗竿斗中焱焱有光，每夜皆然，已月余矣。一日大雨如倾，雷火下击旗竿，而斗中有赤光上冲，雷遇之辄引去，如是三四。忽辟历一声，屋瓦皆震，赤光顿息，雨亦寻止。守关者仰望斗中，若有物然。缘竿而上，见其中蟠一蜈蚣，长可三尺，赤黑斑斓，已为雷火所毙。众皆骇异，乃出而县之竹竿，以示观者。关吏之庖人曰，李元敏于是夜出户便旋，见蜈蚣头中有光，高丈许，知其有宝。窃斫破之，得一珠大如龙眼，李匿其珠，弃蜈蚣于水。次日人不见蜈蚣，疑其复活而去，亦无穷究其事者。李以珠置暗室中，可以代灯，甚宝之。其妻偶出珠把玩，而邻妇适至，惧其见也，纳诸口中。少选吐出，而遍身发热，手足红肿，知中其毒，急研雄黄服之，浃旬始愈。李持珠至广州求售，西洋人见之曰：“此蜈蚣珠也。人或为毒蛇所噬，以此珠熨伤处，毒水涌出，即时平复。佩之可辟蛇虺，惟不可近口鼻耳。”琼州大贾闻之，买以千金。问所用，曰：“吾州五指山中多产奇蓝香，而恶蛇毒虺甚多，人不敢入。今持此珠往，则蛇虺远避，所获不赀矣。”欣然囊珠而去。李得金归，家遂小康。此与上二事。亦徐晦堂先生所记，当亦在乾隆间。宋洪景卢《夷坚丁志》载郑生夫妇等八事，云皆董坚老相授，故皆远年事，此亦同之也。
《晋书·佛图澄传》：“刘曜攻洛阳，澄令一童子斋七日，取麻油合胭脂躬自研于掌中，举手示童子，灿然有辉。童子惊曰：“有军马甚众，见一人长大白皙，以朱丝缚其肘。”澄曰：“此即曜也。”钱辛楣先生谓此后世圆光之术所自始，然则圆光亦释氏咒术之一端也。近世挟是术者，多不甚验。大儿妇樊言在母家时，其第六嫂刘氏忽病狂易。仆媪辈荐一圆光者，延之至。先洁除一室，于棹上置大栲栳一具，满盛米麦，中安一镜，四旁遍插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯，膏盛灯明，光彩耀目。令三童子正目视之，有见则以告。童子先见一大门圆如规，门中室宇深邃。有一白须老翁在其内，老翁所至，童子辄能见之。见其由堂入室，周历房闼，望之了然，无有遮碍。俄而有一物，四足而毛，大如羊豕，老翁执之，纳一大缸中。术者先藏一小瓶于棹下，闻童子言至此，即以纸封瓶口，曰：“已得之矣。”于是诸象悉隐。术者曰：“病者所苦，今已除去，不日即愈。如不见信，请以一事为验。”乃又于棹下藏一物，使童子视光中何所有。童子曰：“吾见有大钱二，大如车轮，一字而一幕。”发视所藏，果钱二文，一字一幕也。术者曰：“吾术不妄，即此可见矣。”樊氏厚赠之，不受，曰：“受人一钱，吾术即败矣。”已而刘病果愈。问其得病之由，曰：“吾见一猫跳入室中，即时迷惘。”然则光中所见四足而毛者，即是物矣。
秦肤雨言：七八岁时，其族父芝庭家失金钏一双，不知窃者为谁。时有扬州人王姓者，善圆光。乃延之至于室中，设香案，翦素纸，广长各二尺许，蒙覆一器上，为四方之形。其人向之诵咒，复以清水巽之，又时时取炉中所焚之香，挹其烟气，令著纸上。如是四五次，遂呼童男女数辈，使谛视之，肤雨亦与焉。纸之左畔见诸神象，或袍带而秉笏，或甲胄而执戈，无虑百余人，须眉毕见。其在后者，仅露其首而已。纸之右畔有屋字之象，即其族父家也。族父坐卧室中，于灯下作书，幼孙女旁立而观；有一妇人在内，窃钏藏怀中：一一若绘。此妇旧尝佣于其家，恒往来者也。穷究之，果其所窃。回思曩夜情事，无一不合，其技亦神矣。
生而有文在手，自古有之，今不多见。唐栖姚氏生一子，有文在手，曰：“升”。此子聪慧异常儿，读书过目成诵。即他技艺，略一研寻，无不精妙。咸以英物目之。乃年甫弱冠，以诸生终，苗而不秀，乡里惜焉。然其人亦必有宿根者与！
唐西姚氏一妇，贤而且才，实管家政，春秋鱼菽之祭，皆此妇尸之。每祭前一日，必梦一妇人向之佥衽，曰：“我马氏也，凡遇祭祀，虽与诸尊属俱来，止能侍立于旁，而不得食。幸娘子哀怜，为设杯箸于末坐，且祝曰‘马氏坐此’，则我得与矣。”寤而不知马氏为何人，遍访之姚氏诸长老，始知姚氏之先有贱妾马氏，无所出，家祭不及焉。乃如其言，设杯箸，且祝曰：“马姨娘坐此。”至今循之。传称鬼犹求食，岂不信夫！
河南中牟县有老孝廉郭兰可者，其始生时，父适假寐，梦有人报曰：“某科二十一名举人郭兰可。”及寤，而家人以生子告，乃即以兰可名之，后果于是科中式，名次悉符。然则科名洵由前定矣。又孟县诸生有刘藜照者，于某年乡试之前梦观榜，有其姓名，大喜，以为必中矣。是科榜出，果有刘藜照，然非孟县人也。此则鬼神以其姓名相同，聊以为戏耳。
汴梁城南朱仙镇，有岳忠武庙。庙前有铁铸秦桧夫妇跪像，与吾浙西湖岳坟同。凡负贩之人至其地者，必批秦桧之颊，而摩王氏之乳，谓不如是，则是日[A13X]鬻市廛不能获利。岁月既久，颊与乳光泽可鉴。有秦氏家于庙侧，耻之，乘夜负铁像投于河中。至次日，而二像仍在水面，浮而不沉。众人环观，无不骇异，仍舁置庙前焉。
赵州城北有石狮一，满头有油污之痕，雨淋日炙，而不能去。相传其初曾幻为一少年，人民舍戏其妇，妇适夜绩，即取灯油浇其头。狮反身而遁走，至中道而鸡已鸣，遂不能还故处，至今蹲踞大道之旁焉。以上二事，并宋伯言说。奉化潘某，幼贫{宀娄}，长为县吏，遂以起家。蓄一婢，遇之虐，婢自经死，遂藁葬于野。岁余，潘经其地，见有烟气自其冢出。就视之，闻婢语曰：“且勿行，我与俱归。”大怖，奔还其家，而鬼亦随至，空中闻诟詈声。俄火发于笮，救之甫灭，而他处又焚，奔救不遑。有亲串来省视，曰：“何物鬼魅，白昼为祟！”言未已，一巨石自空坠，几中其颅，乃逃去。如是者四五年，潘氏之人死亡相踵，存者寥寥，赀产亦尽。
萧山某甲，家贫无以为生，乃交结吏胥，把持词讼，赀产日以饶裕，而作恶弥甚。中年后淫虐，几无人理。忽一日暴卒，未几复苏，自言：“冥司谓罪已盈贯，必置于法；但恐人间不信为恶之报，故暂令回生一年，使人观我受种种﹃辱，以警世人。见有鬼役数十挟持，我不能自主也。”言讫，即趋出跪于通衢，大呼曰：“我作恶人也，诸君看我苦否？我曾作某语，今当批颊。”乃自侧面以受刑，辅颐红肿，口中流血。又曰：“我曾为某事，今当笞臀。”即褫衣而受笞，附近之人止闻其呼吁，而一二里外，则敲扑之声清脆可听。受一刑毕，辄曰：“苦苦，诸君见否？”如是者每日皆然，周历城厢，遍身血肉糜烂。满一年，竟毙于路。纸牌之戏，本于唐宋人叶子格，而叶子又本于骰子，说见欧阳公《归田录》。今纸牌中有红点、黑点，殆即叶子格中红鹤、皂鹤之遗乎？近世纸牌盛行，闺阁亦有行之者。余亲串中一妇，病久谵语，辄曰：“二五来矣，幺六来矣，缘我床，压我被，尔曹何不为我捉去？”所云二五、幺六，皆纸牌名目也。上二下五曰二五，上一下六曰幺六。此妇生平从不为纸牌之戏，侍疾者异之。初犹不以为意，而妇数数言之，乃大索其室中，无所得。已而于楼上一破簏中，得纸牌数十叶，多年不用，尘灰满矣。疑此物为祟，取而焚之，妇果不复言。盖纸牌常在人手中，沾人手泽，故岁久或通灵也。
义乌城北隅，有楼氏废园，名槐圃。地甚幽僻，颇擅泉石花木之胜，而素传有鬼，无敢居者。咸丰庚午夏，傅君锡蕃欲假其地避暑，主人以有鬼告。傅曰：“固知之，非所畏也。”主人乃扫除一室，置榻其中。傅独坐至二更，月色皎然，了无所见，将就枕矣。忽一叟从屋隅出，傅揖之曰：“君其鬼乎？”曰：“然。”“来此何为？”叟曰：“此前朝墓地，葬此者非止仆一人。但鬼之于人，亦以气类相聚，以君文士，故敢一见。”乃坐而与言，其言明季事甚悉。临去，指园中花木曰：“弹指间又成荆棘也。”时粤寇之乱已扰及浙，而义乌犹未被兵，傅不以为信。未几，寇果大至，槐圃为墟。
义乌人陈某，邑诸生也，尝送所亲冯氏之葬。既至其地，冯氏甫，掘至五尺余，忽见古砖，又二尺余，而旧椁见。工匠辈佥谓宜别治一穴，地师执不可，陈亦从而附和之。冯氏之人曰：“如旧椁何？”陈曰：“此中骸骨，一无所存，且无碑志可考。是远代不知谁何之墓，复何顾惜，扌日而去之可也。”冯氏从其言。陈既送葬而归，遂发病，谓其子曰：“吾坐冯氏事死矣，地师亦不得活。”三日之中，陈与地师相继死，惟冯氏无恙，然自葬后，其家亦日落矣。
河南孟县宋君梦兰，字香谷，同治壬戌进士。以知县分发甘肃，奉檄至凉州，适回民为乱，城陷死焉，家中尚未得信。其族子宽夫，素与同学，甚相得，忽梦其行袍行裳如军营装束（行袍，即缺襟袍；行裳，俗名战裙，并见《会典》），携一卷书而读。读已泣曰：“我已为泉下人矣。”宽夫瞿然而寤，明日果得凶问。又浙江义乌人陈君，谈者失言其名，曾为分水训导，后死于家。其子时在省城，偶昼寝，梦其父自外至，颜色惨淡，子迎问之，其父曰：“汝尚不返乎？唤汝者行且至矣。”子欲问其详，适报家中有急足至，急起问故，乃知其父死矣。盖死者之灵与赴者俱至，与九卷中所记朱观察、长大令事正相类。
咸丰庚申，浙江省城失守，时何子敬观察绍祺以事至苏，其眷属留杭州。恭人陈氏闻变，语其家人曰：“主巳外出，吾曹无可求生。何氏湘南名族，长幼男女义不为贼所辱。”乃缚其幼子庆钅生、庆熙，沉之于池。自与姻家一妇朱氏者，引绳同缢。会江南援兵至，不五日而复省城，家人亟往视之，则二子以水浅未死。恭人与朱并悬于梁，朱气绝，而恭人竟以救得苏。自云：“缢后一无所苦，第见有两红灯在前，若相导者。惘惘从之行，不知所行为何地，俄而复见天日，则已醒矣。”后归原籍，以寿终。夫缢至数日，仍得不死，此事诚属罕闻。或曰恭人从容就义，节烈可嘉，宜为神鬼护持。然乱离之世，舍生取义视死如归者，夫岂乏人，何鬼神之独厚于恭人邪？闻其平日礼佛诵经，寒暑无间，大难不死，或由于此。《太平广记》中报应一门，以崇经像得福报者凡五卷，不得概以为诬妄也。杭州郑谱香都转，初应礼闱试，曾主同乡魏部郎家。其家故有狐，谱香之未至也，狐适逐去旧塾师，而使以谱香代之。部郎曰：“其人尚未至。”狐言：“某日必来。”已而谱香果以是日至，乃从狐议定焉。入书舍，则四壁皆糊以新纸，而蝇头小字满其上，杂录诗文，殊无条理。馆人曰：“昨暮犹未见有此也。”谱香知狐所为，微哂而出，于他舍小坐。忽一淡巴菰筒破窗而入，其声甚厉，此筒乃谱香遗在书舍中者。取视，则上系一纸书，大旨谓“何以轻我”，乃亦书数语答之。甫搁笔，而覆书已裹小石投入，捷速如此，宜其一夕之中书满四壁也。读之，语意仍不训。知不可以理谕，遂不复答。未久，辞魏而他就焉。谱香言此狐亦有不可及者，部郎一幼子初学为时文，甫作小讲，其文甚劣，几不可读。狐为易七八字，居然成文，真谚所谓点铁成金者也。又岁杪，部郎有故人告贷数十金，坚却之曰：“亡矣！”忽砰然一囊坠其前，白金满焉，大书其上曰：“此非蒙古儿乎？”部朗大惭。后未数年，部郎卒，家属相踵而亡，狐盖乘其衰气而侮之。余闻之杜筱舫云。
苑平许姓者，偶烹一鱼，已熟而食之矣，置其头于器中。至夜有光一点，荧荧如明星，持近灯，灯为之灭，家人异焉。剖而视之，得珠一颗。鱼珠不足怪，熟而犹能吐光，且有灭灯之异，则可怪矣。长洲朱我斋实亲见之。